¿Exclusivo o inclusivo? (Parte 2)

(Parte 1)

Michael Kearney

¿Exclusivo o inclusivo? (Parte 2)

Recientemente comencé una serie sobre las diversas opiniones con respecto a los salmos como música de adoración. En la primera entrega, dividí estas creencias en tres categorías generales:

1. Los 150 salmos bíblicos inspirados por Dios son las únicas canciones aceptables para la adoración.

2. Solo se pueden cantar canciones bíblicas en la iglesia, pero se pueden utilizar selecciones fuera de los salmos, como las canciones de Zacarías, Simeón y María.

3. Se fomenta el uso de salmos y canciones bíblicas, pero los himnos no inspirados también son apropiados para la adoración.

La semana pasada consideramos la primera posición, la de la «salmodia exclusiva» o «SE». Hoy veremos la segunda y la tercera posición.

Muchas denominaciones reformadas interpretan el principio regulador de la adoración (es decir, el principio de que solo debemos adorar a Dios como él ha indicado en su Palabra) en el sentido de que solo podemos utilizar canciones de la Biblia en la adoración.

Aunque esto incluye principalmente los salmos, algunos argumentarían que también se pueden cantar otros cánticos bíblicos, como los cantos de María, Zacarías y Simeón. Puede que este punto de vista no nos resulte familiar a muchos de ustedes con antecedentes de la URC/CRC, pero es interesante señalar que incluso la Iglesia Cristiana Reformada siguió esta variante de la «salmodia exclusiva» hasta hace unos 80 años. En el prólogo del Salterio Himnario de 1934, el Comité del Salterio Himnario de la CRC explica la práctica anterior de las iglesias:

Hasta el momento, nuestra Iglesia siempre se ha adherido fielmente a su propósito de cantar solo los salmos del Antiguo Testamento en el culto público, salvo algunas excepciones mencionadas específicamente en el artículo 69 del Orden Eclesiástico. Este artículo, hasta su revisión en 1932, decía lo siguiente: «En las iglesias solo se cantarán los 150 salmos de David, los Diez Mandamientos, el Padrenuestro, los Doce Artículos de la Fe, los Cantos de María, Zacarías y Simeón, los himnos de la mañana y de la tarde, y el himno de oración antes del sermón». En nuestras congregaciones de habla inglesa, ni siquiera se utilizaban todos estos himnos, ya que solo tres de ellos se encontraban en el Salterio, a saber, los cantos de María, Zacarías y Simeón. Durante los 77 años de su existencia, la Iglesia Cristiana Reformada prácticamente no ha cantado más que salmos en el culto público.

Sin embargo, es interesante señalar que la razón por la que la Iglesia Cristiana Reformada cantaba solo canciones bíblicas no era una interpretación estricta del principio regulador del culto, sino una consideración práctica de los efectos adversos de cantar principalmente himnos. El prólogo continúa:

Sin embargo, la razón por la que nos privamos durante tantos años de esos cantos que reflejan la luz que el Nuevo Testamento añade al Antiguo no fue la teoría de que la Iglesia solo debía cantar los salmos inspirados de David. Éramos plenamente conscientes de que las versiones métricas de los salmos difícilmente pueden considerarse inspiradas, y que no es coherente prohibir el uso del Nuevo Testamento en los cantos mientras insistimos en que se utilice en la predicación. Consideraciones prácticas explican nuestra política tradicional. Éramos conscientes del carácter poco sólido o insatisfactorio de muchos himnos actuales, y temíamos que, en un entorno en el que rara vez se cantan los salmos, la introducción de himnos en el culto público llevara al abandono de esas canciones profundamente espirituales del Antiguo Testamento que la Iglesia nunca debería dejar de utilizar en su servicio de alabanza.

Los salmos deben ser la fuente principal de nuestra música de culto, argumenta la CRC, pero las canciones no bíblicas no pueden prohibirse bíblicamente. Así, la Iglesia Cristiana Reformada pasó finalmente de la salmodia exclusiva a la himnodia inclusiva —el tercer punto de vista que se está considerando.

En la publicación del mes pasado sobre «Cristianizar los salmos», cité un extracto del libro del Dr. Paul Jones Cantar y hacer música. No quiero ser redundante, pero como esta cita es tan aplicable al debate sobre la himnodia inclusiva, la incluiré de nuevo aquí.

Al mismo tiempo, los salmos no son los únicos cantos de adoración apropiados para el pueblo de Dios. El «principio regulador» de la Confesión de Westminster, del capítulo 21, no menciona los himnos y los cantos espirituales cuando dice «cantar salmos con gracia en el corazón». Pero [Robert] Rayburn señala acertadamente, «Esta omisión no significa que debamos cantar solo los salmos del Antiguo Testamento. La Confesión utiliza la palabra en un sentido más amplio para referirse a los himnos cantados a Dios». Según los ejemplos del Nuevo Testamento, la adoración también debe incluir nuestra respuesta cristiana a la obra consumada del Calvario. Esta respuesta podría caracterizarse como una «interpretación cristiana de los salmos» a través de himnos y cánticos, así como de canciones bíblicas e himnos de la actualidad. Según [Hughes Oliphant] Old, «La doxología de los primeros cristianos mantenía la salmodia y la himnodia en un equilibrio dinámico». Sin los himnos cristianos, nuestra alabanza a Dios a través de los salmos seguiría siendo rica, pero faltaría nuestro reconocimiento y gratitud por la manera en que Cristo nos ha redimido y cumplido lo que prometió el Antiguo Testamento.

–De las páginas 101 y 102.

Este extracto ofrece un resumen muy preciso de la perspectiva de adoración de la mayoría de las iglesias reformadas tradicionales. Casi todos estamos de acuerdo en que los salmos deben ocupar un lugar primordial en nuestra adoración, pero los que están a favor de la himnodia inclusiva también creen que las canciones no inspiradas son apropiadas para alabar a Dios. Si deseas referencias adicionales, considera algunos de los artículos que recomendé en la primera parte de la serie. Por ahora, sin embargo, te dejo con estos comentarios; la próxima semana, si Dios quiere, compartiré algunas ideas prácticas sobre cómo abordar el debate entre lo exclusivo y lo inclusivo.