Predicación del Catecismo
Autor: N. H. Gootjes
Traductor: Valentín Alpuche
Parte 2
(La primera parte también está disponible.)
En la primera parte he intentado dar algunos antecedentes históricos de la costumbre de la predicación del catecismo. El objetivo de esta sección histórica era mostrar que la predicación del catecismo no es una costumbre aislada. Con demasiada frecuencia se considera que se limita a una pequeña sección de las iglesias de la Reforma durante un período de tiempo muy limitado. La historia nos enseña, sin embargo, que este tipo particular de predicación es mucho más antiguo que la Reforma, y que estaba bastante extendido en las iglesias de la Reforma. La predicación del Catecismo no es una excentricidad.
Sin embargo, tenemos que decir más que eso. La historia por sí sola nunca puede justificar una práctica. Me gustaría discutir en esta segunda parte la cuestión más importante de si la predicación del catecismo puede justificar su existencia ante el foro de la Escritura. Se han presentado varias objeciones en su contra. Me ocuparé de tres objeciones importantes, para terminar con una observación más general.
Predicación a partir de un texto humano
La objeción más importante se deriva del hecho de que los catecismos son documentos humanos. ¿No significa eso que predicar sobre el catecismo es predicar a partir de un texto humano? ¿Predicar en una sección del catecismo no es una contradicción de términos? Porque todos nosotros estaremos de acuerdo en que la buena predicación es, por definición, la administración de la Palabra de Dios.
El Dr. Martyn Lloyd-Jones ha formulado esta objeción de una manera directa e inofensiva:
La función de un catecismo, habría pensado, en última instancia, no es proporcionar material para la predicación; es salvaguardar la corrección de la predicación, y salvaguardar las interpretaciones de la gente mientras leen sus Biblias. Como esa es la función principal de los credos y catecismos, seguramente es incorrecto, por lo tanto, predicar constantemente año tras año sobre el catecismo, en lugar de predicar la Palabra directamente desde la Escritura misma, con las Escrituras siempre abiertas ante ti, y las mentes de las personas dirigidas a ella en lugar de a la comprensión de los hombres de ella. [1]
Esta crítica se basa en la convicción de que predicar es predicar la Palabra de Dios. Esto lleva a Lloyd-Jones a rechazar la predicación del catecismo, ya que este tipo de predicación sería predicar sobre la comprensión humana de esa Palabra, en lugar de predicar sobre un texto de esa Palabra.
Lo interesante es que los defensores de la predicación del catecismo tienen exactamente el mismo punto de partida y, sin embargo, no llegan a la conclusión de que la predicación del catecismo sea imposible. El Dr. T. Hoekstra, quien escribió un texto estándar holandés sobre homilética, define la predicación como la explicación y aplicación de la Palabra de Dios revelada en las Sagradas Escrituras. [2] Sin embargo, Hoekstra no cree que la predicación del catecismo sea inapropiada. Su libro sobre la predicación tiene una sección sobre la predicación del catecismo, donde dice:
En la predicación del catecismo, el Señor viene a su pueblo y revela los misterios de su pacto de gracia a su congregación. Por lo tanto, la predicación del catecismo es la administración de la Palabra. Estrictamente hablando no es predicar desde el catecismo sino desde la Palabra. [3]
Los defensores de la predicación del catecismo sostienen que también en estos sermones se predica la Palabra de Dios.
Usando básicamente la misma definición de predicación, estos teólogos llegan a una conclusión radicalmente diferente con respecto a la justificación bíblica de la predicación del catecismo. Por lo tanto, no podemos decidir fácilmente todo el asunto sobre la base de una definición. Tendremos que profundizar y hacer la pregunta: ¿Cuál es el carácter de un credo o confesión? ¿Cuál es su relación con las Escrituras?
Comencemos a responder esta pregunta considerando uno de los credos: el Credo de los Apóstoles. Este credo no fue sacado corporalmente de las Escrituras. No hay ningún pasaje en el Antiguo o en el Nuevo Testamento donde este credo se encuentre completamente. Sin embargo, eso no hace que este credo no sea bíblico. Su contenido está sacado de la Escritura. Las revelaciones dadas en diferentes lugares de las Escrituras han sido recogidas y reunidas de una manera organizada. La estructura del Credo de los Apóstoles es trinitaria, basada en el mandato bautismal de Mateo 28:19. Y el contenido de la revelación de Dios se resume como el Dios trinitario y Su obra. El Credo de los Apóstoles presenta la doctrina de la Escritura, un resumen sistemático de la verdad bíblica.
Lo mismo puede decirse de las confesiones posteriores y más extensas del período de la Reforma. Estas también proporcionan un resumen del contenido de las Escrituras. Para dar un ejemplo, se hizo importante en la lucha del siglo 16 definir la base de nuestra creencia en Dios. Muchas Confesiones Reformadas organizaron y resumieron la revelación de la Escritura acerca de sí misma. La forma resumida como tal no se puede encontrar en las Escrituras, sin embargo, estas confesiones insertan líneas de las Escrituras en sus formulaciones y prueban su doctrina con textos adjuntos a los artículos.
La pregunta que tenemos que responder en relación con la predicación del catecismo es: ¿cuál es el carácter de esta doctrina, de este resumen dado en el catecismo? No hay duda de que la formulación de la doctrina es hecha por el hombre. Pero, ¿qué pasa con la doctrina misma? ¿Está la doctrina presente en las Escrituras, o es la doctrina hecha por el hombre?
Un teólogo reformado como Charles Hodge ve las doctrinas como un producto humano. Las Escrituras contienen hechos aislados. Esos hechos no se pueden reconstruir al azar, las relaciones entre ellos están en los hechos. Aun así, tenemos que hacer las conexiones. Esto no significa, sin embargo, que la doctrina sea de menor valor, según Hodge. En realidad, la doctrina está en un nivel más alto que las Escrituras:
Se obtiene así un tipo de conocimiento mucho más elevado que por la mera acumulación de hechos aislados… No podemos saber lo que Dios ha revelado en su Palabra a menos que entendamos, al menos en cierta medida, la relación en la que las verdades separadas contenidas en ella se encuentran entre sí. A la Iglesia le costó siglos de estudio y controversia resolver el problema concerniente a la persona de Cristo; es decir, ajustar y poner en disposición armoniosa todos los hechos que la Biblia enseña sobre ese tema. [4]
Una opinión similar se puede encontrar en Abraham Kuyper cuando describe la teología como la ciencia que tiene el conocimiento revelado de Dios como objeto de su investigación y lo eleva a la comprensión. [5]
Kuyper, que siempre pudo encontrar paralelismos interesantes, compara el conocimiento revelado de Dios con el mineral, que tiene que ser fundido para convertirse en oro brillante, o con el grano que tiene que ser convertido en pan antes de que pueda ser comido. [6]
Tanto Hodge como Kuyper hablan de teología más que de credos. Su punto de vista, sin embargo, tiene implicaciones para los credos. Si esto es cierto, entonces el catecismo, resumiendo la doctrina de la Escritura, puede ser “un tipo superior de conocimiento”, pero este conocimiento va más allá de la revelación en las Escrituras. Porque la Escritura da solo hechos desnudos.
Es en este punto que tenemos que estar en desacuerdo con estos teólogos. [7] La Biblia no revela simplemente hechos desnudos. No da grano que aún no se ha trabajado en pan comestible. La Biblia misma proporciona una visión del significado de los hechos. Las relaciones entre las verdades de la Escritura se indican en esa misma Escritura. Para tomar prestada la expresión de Hodge: el “conocimiento superior” está presente en la Palabra de Dios. O para usar a Kuyper: La Palabra de Dios en las Escrituras es el pan de vida.
Para dar algunos ejemplos en relación con el Credo de los Apóstoles:
– Mateo 28:19s. conecta la Trinidad con el bautismo y la obligación de guardar los mandamientos de Cristo.
– Efesios 1:3-14 habla de las muchas maneras en que la Trinidad está involucrada en nuestra salvación.
– Génesis 17:1 muestra que la omnipotencia de Dios no es un mero hecho, sino que es de tremenda importancia en la vida de Abraham (y de cada creyente). Todo lo que Abraham tiene que hacer es caminar en rectitud ante Dios, porque Dios es capaz de cuidar de la vida de Abraham.
– Génesis 1 nos habla de la obra de la creación de Dios, y cómo Dios determinó el lugar del hombre en la creación (v. 26).
O, para dar ejemplos concernientes a la doctrina de las Escrituras:
– 2Tim 3:16 conecta la inspiración de la Escritura con la importancia del Antiguo Testamento para la enseñanza, la reprensión, etc. También se indica la meta: que el hombre de Dios sea completo, preparado para toda buena obra.
– 2Pedro 1:20s. muestra que el origen divino de la Escritura es importante para la interpretación de la misma.
– Salmo 19:7 no solo menciona el hecho de que la ley del Señor es perfecta, sino que también dice para qué sirve esta ley perfecta: convierte el alma.
Y así podemos continuar, pero ya estará claro que la Escritura no es una colección de pensamientos sueltos que de alguna manera tenemos que reconstruir. “Las conexiones entre las doctrinas se dan en las Escrituras. La iglesia hizo solo dos cosas al hacer los credos. 1. Recopiló revelaciones que se extendían por las Escrituras. Y 2. a menudo expresaba estas verdades en sus propias palabras. Pero no construyó la doctrina, sino que leyó la doctrina tal como está presente en las Escrituras. Los credos y confesiones reúnen y formulan las doctrinas que están presentes en la Escritura misma. La doctrina no es el entendimiento superior de la revelación (Hodge) o el producto final de lo que se da en una forma cruda en las Escrituras (Kuyper), sino la estructura subyacente de la revelación múltiple de Dios.
En este punto, hay que decidir si la predicación del catecismo es posible en principio. Si un catecismo es un sistema humano de elementos amorfos en las Escrituras, entonces predicar el catecismo es imposible. De hecho, sin embargo, el catecismo formula una doctrina que está presente en las Escrituras. Por lo tanto, predicar el catecismo es posible. La redacción del catecismo no es infalible, sin duda. Pero las verdades expresadas siguen siendo las de la Escritura, no las de la teología. La predicación del catecismo es predicar la Palabra de Dios.
En realidad, la predicación del catecismo es una buena manera de hacer justicia a lo que el apóstol Pablo llama: todo el consejo de Dios. Cuando se despidió de los ancianos de Éfeso, dijo que “no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios”. Este consejo, o plan [8] se puede identificar con lo que Pablo en el mismo discurso llama el evangelio de la gracia de Dios (v. 24) y la predicación del reino (v. 25). Cuando esto se llama “consejo” o “plan”, prueba que la obra de Dios para la salvación no es una improvisación, sino de acuerdo con Su plan y Su voluntad divina. Pablo en este contexto enfatiza en particular la palabra “todo”: ha predicado todo el consejo de Dios. Ninguna parte de la obra de salvación de Dios ha sido descuidada por él en su predicación.
Por lo tanto, no se puede culpar a Pablo cuando un oyente es condenado y castigado por Dios. Porque Pablo no dio una versión reducida del evangelio.
Esta expresión de Pablo ha sido usada, correctamente a mi juicio, como una regla para la predicación. Ninguna parte de todo el plan de la salvación de Dios para los pecadores debe ser descuidada en la predicación. Es muy fácil, sin embargo, descuidar alguna parte del plan completo de Dios. Cuando un ministro elige un texto que puede manejar o sobre el que tiene una idea, puede ser fácilmente unilateral en su elección de un texto. Cuando un ministro tiene la necesidad de la congregación en primer lugar en su mente, puede elegir textos que cree que la congregación necesita y nuevamente ser unilateral. El catecismo, concentrándose en la estructura doctrinal de la revelación de Dios, contiene un estudio del contenido de las Escrituras. Como tal, el catecismo es útil para que la congregación comprenda el contenido central de la revelación de Dios. También es útil para el ministro, ya que puede prevenir la unilateralidad en su predicación. Así como la predicación continua del texto es beneficiosa para mantener fresca la predicación del catecismo, la predicación continua del catecismo es beneficiosa para mantener la predicación del texto bien redondeada.
Dos objeciones prácticas
La pregunta principal ha sido respondida: la predicación del catecismo no puede ser rechazada por la razón de que solo la Escritura debe ser predicada. Sin embargo, se han presentado más objeciones contra la predicación del catecismo. En esta sección me gustaría discutir dos objeciones que afirman que la predicación del catecismo no es factible por razones prácticas.
A veces se piensa que la predicación del catecismo es, por definición, poco práctica. Las doctrinas se predican, pero están separadas de la vida real. La predicación del Catecismo no tiene aplicación a la vida de los oyentes. [9]
Siempre es uno de los mayores desafíos del predicador predicar de tal manera que los oyentes entiendan las implicaciones de la Palabra de Dios para sus vidas. La predicación debe estar dirigida a las personas en sus circunstancias. Debe tocar el corazón de los oyentes para que se den cuenta de la importancia del mensaje para sí mismos y sepan qué deben hacer con él. Este es, sin embargo, un aspecto general de la predicación. El requisito de que el sermón se aplique a los oyentes no se limita a la predicación del catecismo, es un requisito para toda predicación. Cuando un ministro predica un texto específico, se enfrenta al mismo requisito. Los predicadores, de vez en cuando, no mostrarán la relevancia del sermón para los oyentes. Sin embargo, eso no significa que, en general, sea imposible aplicar el texto a la vida de las personas.
¿Es, entonces, por definición imposible predicar el catecismo de tal manera que se destaque la importancia de la doctrina para la vida cotidiana? Todos los que conocen el Catecismo de Heidelberg dirán: No. Eso tiene que ver con la forma en que se explica la doctrina aquí. En el Catecismo de Heidelberg la aplicación se da en la explicación de la doctrina.
El Catecismo de Heidelberg marca la pauta en su famosa primera pregunta y respuesta: “¿Cuál es tu único consuelo en la vida y la muerte? Que no me pertenezco a mí mismo, sino que pertenezco con cuerpo y alma, tanto en la vida como en la muerte, a mi fiel Salvador Jesucristo…” Esto es muy personal y muy aplicable. Me dice que no quedo abandonado a mis propios recursos. No necesito enfrentar la vida y la muerte solo. Jesucristo me ha comprado con su sangre. Él me cuida.
Cuando el Catecismo discute lo que necesito saber, no recibimos una tabla de contenido seca. Tengo que saber, primero, cuán grande es mi pecado y mi miseria; segundo, cómo soy liberado de todos mis pecados y miseria; tercero, cómo debo estar agradecido a Dios por tal liberación. Esto determina la manera en que se explica la doctrina. En todas las respuestas posteriores, el Catecismo discute cómo estoy personalmente involucrado.
Para dar un ejemplo más, la doctrina de la Trinidad. Que nuestro Dios es tres personas es una realidad, un hecho, pero ¿tiene significado para nuestras vidas? El Catecismo habla de la Trinidad en relación con el Credo de los Apóstoles. Confiesa el hecho de la Trinidad sobre la base de la revelación: “Puesto que hay un solo Dios, ¿por qué hablas de tres personas, Padre, Hijo y Espíritu Santo? Porque Dios se ha revelado así en su Palabra de modo que estas tres personas distintas son el único, verdadero y eterno Dios”. Pero ya antes de eso el catecismo ha mostrado la importancia de las tres personas para nosotros: de Dios Padre y nuestra creación; de Dios el Hijo y nuestra redención; de Dios el Espíritu Santo y nuestra santificación (Día del Señor 8). Dios como Dios trino está involucrado en nuestras vidas.
Debido al carácter práctico del Catecismo de Heidelberg, es fácil predicar la doctrina de una manera que sea directamente relevante para los oyentes. Muchos ministros principiantes han experimentado que la aplicación es más fácil en el sermón del catecismo que en el sermón de texto.
Hay que admitir que el tono del Catecismo Menor de Westminster es diferente. Esta puede ser la razón de la objeción relatada anteriormente de que predicar la doctrina sería irrelevante. El Catecismo Menor no aplica la doctrina al hablar de ti y de mí; su objetivo es dar una explicación clara de la doctrina. Por lo general, se hace referencia al hombre en tercera persona. Consideremos, por ejemplo, la acertadamente famosa primera pregunta y respuesta. [10] “¿Cuál es el fin principal del hombre? El fin principal del hombre es glorificar a Dios y gozar de Él para siempre”. Aquí, sin embargo, la aplicación no está muy lejos. Si el fin principal del hombre es glorificar y gozar de Dios, entonces tengo que apuntar a glorificar a Dios y vivir cerca de Él. También se nos ayuda aquí porque la segunda pregunta y respuesta, como una excepción, se dirige a nosotros: “¿Qué regla ha dado Dios para dirigirnos sobre cómo podemos glorificarlo y disfrutarlo? La Palabra de Dios, que está contenida en las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, es la única regla que nos dirige para saber cómo podemos glorificarlo y disfrutarlo”. Teniendo esto en cuenta, se puede hacer fácilmente un sermón que se dirija a los oyentes sobre esta doctrina.
Será más difícil, para ser honesto, en otros casos. Tomemos, por ejemplo, la Trinidad, P/R 6: “¿Cuántas personas hay en la Deidad? Hay tres personas en la Deidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo; y estos tres son un solo Dios, el mismo en sustancia, igual en poder y gloria”. El Catecismo no da ninguna indicación de por qué esta doctrina es importante. Sin embargo, la presuposición también de los Catecismos de Westminster es que estas verdades confesadas son importantes en la vida de los creyentes. Más aún, hay razones para recordar a la congregación, no solo el hecho, sino también la importancia de estas doctrinas. Ya las explicaciones más antiguas sobre el Catecismo Menor de Westminster muestran la relevancia práctica de las verdades confesadas. [11]
No se puede sostener que la predicación del catecismo es, por definición, predicar sin aplicación.
La segunda objeción práctica presentada contra la predicación del catecismo es que es repetitiva. El Catecismo de Heidelberg fue, después de haber sido completado, dividido en 52 Días del Señor, con el propósito expreso de ser predicado a través de los 52 Días del Señor al año. El catecismo de Calvino se dividió en 55 Días del Señor. A menos que tuvieran un año más largo en Ginebra, eso significa que la predicación del catecismo se extendería durante 13 meses. Hoy en día, las iglesias que mantienen la predicación del catecismo son algo más libres [12], pero creo que en la mayoría de las congregaciones la predicación del catecismo habrá cerrado el círculo en un año y medio. ¿No es esta repetición sofocante? La mayoría de los oyentes ya lo han escuchado una y otra vez.
La primera respuesta a esta objeción es que aquellos que hicieron la regulación de la predicación del catecismo pensaron que la repetición era una ventaja, en lugar de una desventaja. Vieron la necesidad de repetir la doctrina una y otra vez, para que los miembros de la iglesia la conocieran a fondo. Y cuando pensamos en ello, tenemos que estar de acuerdo. El catecismo trata del resumen de la doctrina de Dios y sus grandes obras en la historia: la creación, la promesa de redención, la salvación de la obra de Cristo, la santificación y la renovación de todas las cosas. Estos deben repetirse ya que son los principios centrales de la fe cristiana. [13]
Es una experiencia común que una comprensión firme de las cosas tiende a desaparecer sin repetición constante. Es posible que haya aprendido en la escuela los 50 estados de los Estados Unidos, pero a menos que este conocimiento se actualice, con el tiempo se volverá muy confuso. Imagina —y no es un ejemplo imaginado, han pasado cosas así— que alguien que tiene un amigo en Los Ángeles le pide a alguien que va a Nueva York que le entregue un paquete a su amigo. O, peor aún, a alguien que va a la India se le pide que entregue algo en Indonesia. A menos que se actualicen los conocimientos adquiridos en la clase de geografía, las cosas se vuelven borrosas.
Esto no debe suceder con el conocimiento de Dios. Cuando oramos a Él, debemos saber quién es Él. Cuando lo alabamos, debemos saber lo que Él hizo por nosotros. Cuando le pedimos cosas, debemos saber lo que Él nos promete. Diariamente vivimos delante de Él, y tenemos que conocer Su voluntad para poder hacerlo. Para vivir con Dios necesitamos constantemente que se nos recuerde la revelación de Dios.
Las cosas de la fe valen la pena repetirlas. Pablo lo dice en Fil 3:1: “A mí no me es molesto el escribiros las mismas cosas, y para vosotros es seguro”. Pablo había enseñado estas cosas antes. Pero él sabe lo fácil que son olvidadas, sepultadas por las muchas cosas que suceden a diario. Por lo tanto, los pone por escrito para que la congregación pueda volver a estas verdades (véase también Fil 3:18).
De la misma manera, el contenido básico de la Escritura debe repetirse para que no lo perdamos de vista. La predicación del Catecismo es un medio importante para mantener fresco el conocimiento básico de las poderosas obras de Dios. Tenemos que vivir en Cristo ” arraigados y sobreedificados en él, y confirmados en la fe, así como habéis sido enseñados”, Colosenses 2:7.
Predicar un tema/tópico
Como observación final, me gustaría señalar el hecho de que los ministros a menudo sienten la necesidad de predicar sobre un tema. No me sorprendería si no pocos ministros predican una especie de sermón catequético privado de vez en cuando. He escuchado ese tipo de sermón, pero permítanme dar un ejemplo que no escuché. Un ministro se da cuenta en un momento determinado de que su congregación necesita más instrucción sobre el bautismo. Así que decide tomar como texto Mateo 28:19. En su sermón discute todos los lugares del Nuevo Testamento donde aparece la palabra “bautismo”. Trata sucesivamente con 1. el bautismo de Juan el Bautista, 2. el bautismo instituido por Jesucristo, y 3. el bautismo con el Espíritu Santo.
Esto, obviamente, no es un ejemplo de un sermón textual. Mateo 28:19 puede ser oficialmente el texto, pero solo sirve como ocasión para el sermón. Esto se puede ver fácilmente. En este texto la relación entre la Trinidad y el bautismo es central, pero esta conexión no funciona en el sermón. El sermón solo usa la palabra “bautismo” del texto. En realidad, el sermón parece un sermón sobre la sección sobre el bautismo del catecismo. Sin embargo, tampoco es un sermón del catecismo.
Se pueden notar dos diferencias. En primer lugar, este enfoque confunde palabras con conceptos. Se da la impresión de que la enseñanza bíblica concerniente al sacramento del bautismo se puede recibir recopilando todos los textos que usan la palabra “bautismo”. Sin embargo, se puede demostrar fácilmente que esto no es correcto. Para entender la enseñanza bíblica sobre el sacramento del bautismo, el precursor del bautismo, la circuncisión, también debe ser considerado. Dado que el material fue recopilado alrededor de la palabra “bautismo”, estos textos no pueden desempeñar un papel. El método de la palabra deja fuera muchos textos que deberían ser considerados. Por otro lado, se incluyen demasiados textos. Los dos textos que mencionan el bautismo con el Espíritu contienen la palabra “bautismo”, pero no hablan del sacramento del bautismo. Un sermón sobre el bautismo basado en la palabra, es por un lado demasiado inclusivo, por el otro demasiado limitado.
El segundo problema con este tipo de predicación es que descuida lo que la Iglesia ha aprendido acerca de las doctrinas durante muchos siglos. La Iglesia ha estado predicando y enseñando el bautismo durante siglos, y en el curso de esto aprendió a evitar trampas y expresiones engañosas. La Iglesia ha estado expuesta a la enseñanza herética y ha rechazado conscientemente eso sobre la base de las Escrituras. Todo esto se descuida, el ministro comienza de nuevo por su cuenta como si todavía viviéramos al final del primer siglo. Cuando se predica un tema, es mejor usar la sabiduría que la Iglesia ha obtenido a través de siglos de enseñanza. En otras palabras, cuando se predica un tema es mejor hacerlo de acuerdo con el catecismo.
En realidad, la predicación textual estricta y la predicación catequética forman una combinación ideal, en mi opinión. La predicación textual enseña el significado específico de un texto específico. Es tan variado como la Escritura es variada. Puede resaltar un detalle de la obra de Dios que tuvo lugar hace miles de años, o un aspecto de la ley de Dios. La predicación textual da una variedad múltiple y variada. Siempre es nueva, y siempre sorprendente. Además, las necesidades específicas se pueden abordar fácilmente eligiendo textos específicos.
La congregación, sin embargo, no debe perder de vista los grandes temas, la estructura subyacente de la Biblia. Esto evita la unilateralidad involuntaria y da resistencia contra las falsas enseñanzas y las vanidades de nuestro propio tiempo. La fe de la congregación necesita una columna vertebral. Esto es proporcionado por el catecismo.
La predicación del Catecismo, entonces, es un buen medio para que la congregación permanezca “[obediente] de corazón a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados”, Romanos 6:17.
Notas
[1] D. Martyn Lloyd-Jones, Preaching and Preachers (Grand Rapids: Zondervan, 1972) pp. 187s.
[2] T. Hoekstra, Gereformeerde homiletiek (Wageningen: Zomer & Keuning, s.f.) p. 157; véase también en la p. 160: La administración de la Palabra en la congregación de los creyentes es la explicación y la aplicación de la Palabra de Dios.
[3] T. Hoekstra, Gereformeerde homiletiek, p. 371. Véase también C. Trimp, The Sermon A Practical Story about Making and Delivering Sermons (El sermón una historia práctica sobre cómo hacer y predicar sermones) (3. ed.; Kampen: Van den Berg, 1996) p. 9.
[4] Ch. Hodge, Systematic Theology (Londres y Edimburgo: Thomas Nelson and sons, 1883) vol. 1, pp. 1-17, la cita en la p. 2. Hodge habla aquí sobre la tarea de la teología (sistemática), pero de su referencia a la cristología parece que ve a los credos como estando el mismo nivel (alto).
[5] A. Kuyper, Principles of Sacred Theology (tr. J.H. De Vries; repr. Grand Rapids: Baker, 1980) p. 299.
[6] A. Kuyper, Principles of Sacred Theology, p. 296; 597s; véanse también las páginas 567 y 570.
[7] Véase para la crítica sobre Hodge, J.M. Frame, The Doctrine of the Knowledge of God (Grand Rapids: Baker, 1987) pp. 77ff. Estoy particularmente de acuerdo con la crítica de Frame de que los hechos en las Escrituras no son hechos brutos sin interpretación. Más bien, la Biblia describe e interpreta sus propios hechos. Véase para la crítica sobre A. Kuyper: J. Douma, “Encyclopedie”, en J.Douma, ed., Orientatie in de theologie (2. ed.; Barneveld: Vuurbaak, 1987) p. 19.
[8] La palabra es boule, usada en Hechos para una decisión o plan humano en Hechos 5:38; 27:12,42, y para el plan de Dios concerniente a David en 13:36. La palabra se usa tres veces para el plan de Dios con respecto a Jesucristo, en Hechos 2:23; 4:28 y 20:28. Los dos primeros de estos textos tienen un alcance más limitado; enfatizan que la muerte de Cristo está de acuerdo con el plan de Dios. El tercero habla del plan integral de Dios.
[9] Véase la segunda objeción a la predicación del catecismo en el artículo de D. Macleod, “Preaching and Systematic Theology”: “Además, las confesiones y los catecismos presentan una doctrina abstraída de su contexto existencial —la situación de vida de la Escritura— y, por lo tanto, oscurecen su relevancia práctica o nos tientan a no aplicarla”, en S.T. Logan, Jr. The Preacher and Preaching. – Reviving the Art in the Twentieth Century (Phillipsburg: Presbyterian and Reformed, 1986) p. 269.
[10] Véase sobre esto el artículo de B.B. Warfield, “The First Question of the Westminster Shorter Catechism” en The Westminster Assembly and Its Work (Reimp. Grand Rapids: Baker, 1981) pp. 379ss.
[11] Véase, por ejemplo, la explicación monumental en dos volúmenes de Th. Boston, Commentary on the Shorter Catechism (reimpr. Edmonton: Still Waters Revival Books, 1993). Véase para la Trinidad: vol. 1, págs. 142 y ss., con breves indicaciones para la aplicación al final.
[12] El Orden de la Iglesia del Sínodo de Dort 1618/19 se hizo cargo de la regulación anterior de que los ministros de todas partes, de acuerdo con la regla, deben explicar brevemente el resumen de la doctrina cristiana contenida en el Catecismo de Heidelberg en el servicio de la tarde “para que pueda concluirse anualmente”, ver el texto en Th. L. Haitjema, “De prediking als catechismus-prediking”, p. 291. El Sínodo de Utrecht de 1905 permitió más libertad al agregar: “tanto como sea posible” (se puede concluir anualmente), ver Job. Jansen, Korte verklaring van de kerkenordening (Kampen: Kok, 1923) p. 296. Véase también W. W. J. Van Oene, With Common Consent: A Practical guide to the Use of the Church Order of the Canadian Reformed Churches (Winnipeg: Premier, 1990) págs. 247s. La predicación del Catecismo se asignó al servicio de la tarde porque tradicionalmente el elemento de enseñanza era más prominente en este servicio.