Matrimonio

Matrimonio: Una unión íntima y complementaria entre un hombre y una mujer en la que los dos se vuelven uno físicamente, en todos los aspectos de la vida. El propósito del matrimonio es reflejar la relación de la Trinidad y servirle. Aunque la caída ha estropeado el propósito divino y la función del matrimonio, esta definición refleja el ideal ordenado por Dios para el matrimonio desde el principio.

La imagen de Dios. Génesis 1:26-27 declara que la humanidad (adam) fue creada a imagen de Dios con una composición plural de varón y mujer, cada uno por separado a imagen de Dios (cf. Gn 5:1-3;  9:6; 1 Corintios 11:7;  Col 3:10; Santiago 3:9). Aunque la imagen de Dios nunca se define en las Escrituras, los contextos en los que se discute la imagen de Dios deben definir el concepto (cf.  2 Cor 3:18; y Col 3:10). La imagen de Dios en Génesis 1 incluye gobernar, creatividad (procreación), poder de razonamiento, toma de decisiones y relación.

El aspecto relacional de la imagen de Dios se refleja en la unión del varón y la mujer en “una sola carne” (Gn 1:27;  2:21-24). Esta unidad con las diferencias sexuales retrata varios aspectos de la imagen de Dios: la misma naturaleza y esencia, miembros iguales, relación íntima, propósito común y personalidades distintas con diferentes roles, incluyendo autoridad y sumisión. En la Trinidad el Padre guía, el Hijo se somete al Padre, y el Espíritu Santo se somete tanto al Padre como al Hijo. Sin embargo, los tres son plena e igualmente deidad. Del mismo modo, el hombre y la mujer en la relación matrimonial son de la misma naturaleza y esencia, iguales como personas  (cf. Ga 3, 28), íntimos en la relación, comunes en el propósito, pero personalidades distintas con diferentes roles: el esposo dirige y la esposa se somete a su liderazgo (cf. Ef 5, 31). El matrimonio parece diseñado para reflejar la misma unidad relacional en pluralidad que hay en la Deidad. El matrimonio, la relación humana más íntima, fue elegida apropiadamente para reflejar este aspecto relacional de la imagen divina. Cada sexo por sí solo exhibe incompletamente esta parte de la imagen divina. Este aspecto relacional íntimo abierto de la imagen de Dios, reflejado en el matrimonio, se vio empañado por la caída (cf. Génesis 3:7 Génesis 3:10), haciendo que cada cónyuge se escondiera (se cubriera) el uno del otro y de Dios.

El matrimonio es la relación social más básica y significativa con la humanidad. Esta relación debe ser alimentada y mantenida para el bienestar de todos. Sin matrimonio, la sociedad fracasará.

El diseño de Dios para la relación matrimonial es heterosexual, no homosexual, y monógamo, no polígamo. Este aspecto relacional de la imagen de Dios en el matrimonio tiene análogos descritos en la relación de Yahvé con Israel (Isaías 54:5;  Jeremías 31:32; Ez 16:8-14;  Oseas 2:14-20) así como en la relación de Cristo con la iglesia (Ef 5:21-33;  cf.  1 Cor 11:1-3;  2 Corintios 11:2; Apocalipsis 19:7-9). Israel es retratado como la esposa de Yahvé (Isaías 54:5;  Jeremías 31:32; Ez 16:8-14;  Oseas 2:14-20). Su infidelidad idólatra y desobediencia a Yahvé se describen con frecuencia como “adulterio” espiritual (Números 25:1-4;  Jueces 2:17; Jeremías 3:20;  Ez 16:15-59; 23:1-48;  Oseas 1:2;  2:2-13;  3:3) por lo cual fue castigada con cautiverio. Yahvé “se divorció” de su “esposa infiel” (Isaías 50:1;  Jeremías 3:8; Oseas 2:2), pero finalmente tendrá compasión y deliciosamente la restaurará a la fidelidad y santidad (Isaías 54;  62:4-5; Ez 16:53-63;  Oseas 2:14-3:1).

Las imágenes matrimoniales del Nuevo Testamento describen la relación entre Cristo y su iglesia (cf. 2 Corintios 11:2;  Efesios 5:21-33; Apocalipsis 19:7-9). La iglesia, la novia de Cristo, es amada sacrificialmente por Cristo, así como un esposo debe amar a su esposa (Efesios 5:25 Efesios 5:28-30 Efesios 5:33). La responsabilidad del esposo es el liderazgo, así como Cristo es la cabeza de la iglesia, su cuerpo (Efesios 5:23). La esposa responde sumisamente al amor sacrificial de su esposo como la iglesia se somete al de Cristo (Efesios 5:22 Efesios 5:24 Efesios 5:33). El amor del esposo la ayuda a ser santa e irreprensible ante Dios, así como Cristo presenta la iglesia sin mancha al Padre (Efesios 5:26-28). La relación de Cristo con la iglesia se convierte en el modelo funcional para una relación matrimonial.

Dios ordenó al varón y a la mujer realizar dos funciones específicas: la procreación (“fructificar y multiplicar”) y gobernar sobre la tierra (“someter” y “gobernar”) (Gn 1:28). Estas son funciones que reflejan la imagen de Dios. La humanidad (hombre y mujer) recibe autoridad ordenada por Dios para gobernar sobre el resto de la creación, pero no sobre el otro.

La reproducción humana se produce a través de la unión sexual íntima diseñada sólo para la relación matrimonial. La cohabitación abusa de la naturaleza procreativa de la relación matrimonial. Si bien la reproducción es un propósito divino del matrimonio, algunas parejas no pueden tener hijos por varias razones físicas. Esto no hace que su matrimonio sea de segunda categoría o inferior. Sin embargo, una pareja casada debe desear obedecer el mandato divino de la procreación si es posible. Los hijos son una manifestación de la “una sola carne” del matrimonio. El mandato procreativo obviamente excluye los “matrimonios” homosexuales.

La unión matrimonial como obra de Dios. Dios une a un hombre y una mujer en matrimonio (Mateo 19:6; cf. Eva a Adán, Rebeca a Isaac). No es prerrogativa de la humanidad separar lo que Dios ha unido (Mateo 19:6).

Como creador de la relación matrimonial, Dios se convierte en la parte de apoyo esencial para un matrimonio, dando sabiduría, discreción, comprensión y amor para proteger la unión y permitirle honrar a Dios (Proverbios 2: 6-16;  1 Corintios 13 ). Un matrimonio puede glorificar a Dios y funcionar correctamente sólo cuando ambos cónyuges son creyentes en el Mesías, Jesús. Entonces el Espíritu Santo los guía y capacita en sus roles y funciones. La confianza continua en Dios es imperativa para los cónyuges creyentes.

El matrimonio como norma de Dios para la humanidad. Dios hizo del hombre un ser relacional a su propia imagen. Por lo tanto, existe la necesidad de una relación íntima dentro de la humanidad (Gn 2:18). Tal relación también es necesaria para la reproducción y multiplicación de la humanidad. Sin la caída, probablemente nadie habría estado soltero. Las personas perfectas habrían producido matrimonios perfectos. El pecado produjo defectos en los seres humanos que a veces hacen que sea difícil encontrar o mantener una relación matrimonial adecuada. Estar soltero de por vida es una excepción y, por lo tanto, se declara como un don de Dios (1 Corintios 7:7). La persona soltera normalmente está más libre de estorbos en la obra de Dios. Entonces, aunque el matrimonio parece ser la norma de Dios, la soltería no es ni más ni menos espiritual que el matrimonio (1 Corintios 7: 32-36).

La naturaleza del matrimonio. Complementariedad. La mujer fue creada como “una ayuda idónea” para el hombre (ezer kenegdo) (Gen 2:18). El término “complemento” transmite mejor el significado de neged. Una esposa es una “ayuda” que “complementa” a su marido en todos los sentidos. Un ayudante siempre subordina los intereses propios cuando ayuda a otro, tal como Pablo nos recuerda en Filipenses 2: 1-11. Un papel de ayuda es digno, no implica inferioridad. La esposa, por lo tanto, ayuda al esposo a guiar a su familia a servir y glorificar a Dios. El esposo también complementa a su esposa para que juntos se conviertan en una nueva entidad equilibrada que Dios usa de una manera mejorada.

Una nueva unión permanente (Gn 2:24). “Se unirá” en Génesis 2:24 representa un fuerte vínculo entre los miembros de esta unión. El vínculo matrimonial debía ser permanente. La separación o terminación de la unión matrimonial no era una opción antes de que el pecado entrara al mundo y la muerte con él (Gen 3). Toda revelación posterior muestra que la separación/divorcio fue a causa del pecado (Deuteronomio 24:1-4; Esdras 9-10; Mal 2:14;  Mateo 5:31-32; 19:1-12;  Marcos 10:1-12; Lucas 16:18;  1 Corintios 7:1-16 1 Corintios 7:39). El ideal de Dios era que el matrimonio fuera permanente y exclusivo.

Una sola carne (Gn 2:24). “Una sola carne” implica la unidad de toda la persona: de propósito, físicamente y de vida, una unidad por la cual los dos se convierten en una vida nueva, diseñada por Dios y equilibrada. Contrarrestan las virtudes y debilidades del otro. Sexualmente, los dos se convierten en “una sola carne” físicamente, como se refleja en su descendencia. La exclusividad ideal de Dios de la relación de “una sola carne” no permite ninguna otra relación: homosexualidad, poligamia, adulterio, sexo prematrimonial, concubinato, incesto, bestialidad, prostitución cúltica. Estas y otras perversiones sexuales violan la “unidad” de la relación matrimonial y a menudo se castigaban con la muerte (Levítico 20:1-19;  Deuteronomio 22:13-27; cf. Rm 1, 26-32). Llegar a ser “una sola carne” se usa en las Escrituras para el acto sexual consumado del matrimonio.

Estos aspectos de “una sola carne” argumentan en contra del sexo prematrimonial, la promiscuidad y la perversión del acto sexual. El cuerpo es el templo del Espíritu Santo (1 Corintios 6:19), por lo que los creyentes deben ser santos en su conducta sexual (Levítico 19:2;  1 Tesalonicenses 4:3-6; 1 Pedro 1:15-16), manteniendo el matrimonio puro.

Intimidad. El compromiso con la intimidad sexual exclusiva es tratado con dignidad, considerado honorable e inmaculado (Heb 13:4). Se requiere el consentimiento mutuo para cualquier abstinencia temporal de relaciones sexuales (1 Corintios 7:1-5). Ninguno de los cónyuges debe explotar sexualmente al otro ni usar el sexo para satisfacer la lujuria apasionada (1 Tesalonicenses 4:3-7). Uno debe deleitarse siempre con la esposa de su juventud (cf. Prov 5:15-19; Eclesiastés 9:9). Esta relación íntima es alentada por la representación que Dios hace de su belleza y dignidad en el Cantar de los Cantares.

Compromiso de pacto. La analogía del pacto atestigua el compromiso entre dos cónyuges casados (Proverbios 2:17; Ezequiel 16:8; Mal 2:14). El énfasis está en un acuerdo, un compromiso, no en una analogía de condicionalidad e incondicionalidad de algunos pactos bíblicos que extenderían la analogía del pacto matrimonial más allá de su alcance esperado. Este compromiso matrimonial, y la fidelidad a él, excluyen las relaciones sexuales con cualquier persona excepto con el cónyuge (Éxodo 20:14; Levítico 18,20;  Romanos 1:24-27). Aunque los reyes frecuentemente empleaban matrimonios para sellar tratados extranjeros en el antiguo Cercano Oriente, tales compromisos eran tanto adulterios espirituales como físicos.

Funciones. Aunque el hombre y la mujer son iguales en relación con Cristo, las Escrituras dan roles específicos a cada uno en el matrimonio. Pablo, al enfatizar continuamente los términos “cabeza” y “someterse”, resume el papel básico de los esposos y esposas, respectivamente.

El esposo debe asumir la jefatura/liderazgo (1 Corintios 11:3;  Efesios 5:23). El significado normal de la jefatura bíblica es liderazgo con autoridad, como se ejemplifica en Cristo (cf.  1 Corintios 11:1-10;  Efesios 1:22; 4:15;  5:23). La jefatura es una responsabilidad benevolente sin una condescendencia despreciativa y tratar como inferior a la mujer (cf. Mt 7:12;  Lucas 22:26; 1 Pedro 3:7). Aunque el esposo guía como Cristo guía a la iglesia, el esposo no tiene todos los derechos y la autoridad de Cristo. Él lleva a su esposa a depender de Cristo, no de sí mismo, porque todos los líderes humanos son falibles. El esposo lidera como Cristo, siendo considerado con su esposa con respeto y conocimiento. Considera las ideas de aquellos a quienes dirige, porque pueden ser mejores que las suyas. El objetivo del liderazgo no es mostrar la superioridad del líder, sino hacer que surjan todas las virtudes de las personas para el objetivo deseado. La jefatura no es dominación masculina, dureza, opresión y negativismo reaccionario (cf. 2 Co 1:24;  Efesios 5:29; Col 3:19), “porque nadie aborreció jamás a su propia carne”.

El liderazgo asume la responsabilidad de iniciar e implementar la planificación espiritual y moral para una familia. Los otros, sin embargo, también deben pensar, planificar, iniciar y dar su opinión. El esposo, sin embargo, debe aceptar la carga de tomar la decisión final en tiempos de desacuerdo, aunque rara vez debería ser necesario.

El liderazgo del esposo y su autoridad es una responsabilidad dada por Dios que debe llevarse a cabo con humildad. El uso inapropiado del liderazgo debe ser frenado por la intimidad y unión singulares implícitas en las frases “una sola carne”, “Porque nadie aborreció jamás a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida” y “como a coherederas de la gracia de la vida” (Efesios 5:29-31; 1 Pedro 3:7).

El marido lidera con una actitud de amor. El amor de Cristo por la iglesia proporciona el modelo (Efesios 5:25-33;  Col 3:19). El esposo ama a su esposa como lo haría con su propio cuerpo (Efesios 5:25), alimentándola y cuidándola (v. 29). Él se entrega a sí mismo sacrificialmente para su beneficio como Cristo amó sacrificialmente a la iglesia. Tal amor descarta tratar a su esposa como a una niña o sirvienta; más bien la ayuda a ser una “compañera heredera”.

El amor bíblico piensa primero en la otra persona (cf. 1 Co 13). Es una decisión mental y un compromiso. Dios también dio emociones de amor que deberían seguir al acto mental de amor, de lo contrario el aspecto emocional se convierte en enamoramiento o lujuria. El amor protege, cuida, confía y se deleita en lo mejor para el otro. El marido inicia el amor (Efesios 5:25;  1 Pedro 3:7). El que ama a su esposa seguramente se ama a sí mismo.

El esposo debe tratar a su esposa con respeto y consideración (1 Pedro 3: 7). El marido otorga honor a su esposa. Él siempre muestra respeto por ella en privado y en público.

El marido provee y protege apropiadamente a su esposa. Esto no significa que la esposa no pueda ayudar a mantener a la familia, porque Proverbios 31 demuestra que una esposa piadosa ciertamente puede hacerlo. El esposo siempre debe estar dispuesto a sufrir por su seguridad.

La esposa se somete a la jefatura de su marido (Efesios 5:21-24;  Col 3:18; 1 Pedro 3:1-6). El significado básico de la sumisión es “someterse o subordinarse a una autoridad superior”. Es una predisposición a ceder al liderazgo del esposo y la disposición de seguir su autoridad. El marido no ordena a la esposa que haga esto. El verbo implica que ella hace esto voluntariamente. La sumisión no implica que la esposa sea inferior, menos inteligente o menos competente. Cristo se sometió al Padre, pero no era inferior ni menos Dios que el Padre (1 Corintios 11:3;  15:28). La sumisión no indica que la esposa ponga a su esposo en el lugar de Cristo. ¡Cristo es supremo en todas las cosas! La esposa sumisa no abandona el pensamiento independiente. Las esposas creyentes con maridos incrédulos piensan independientemente, mientras se someten a sus maridos (1 Corintios 7:13-14). Ella podría tratar de influir en su esposo para hacer lo recto y guiarlo en justicia (1 Pedro 3: 1-2). La sumisión nunca significa que una esposa cede a todas las demandas de su marido. Si las demandas son injustas, ella se somete a su autoridad superior, Jesús.

Una esposa se somete a su propio marido. Las relaciones con otros hombres son diferentes en áreas de sumisión y liderazgo.

Algunos sienten que Efesios 5:21 argumenta que el esposo y la esposa son igualmente sumisos. En su contexto, el mejor entendimiento ve este versículo como una introducción a tres áreas particulares donde las personas son sumisas entre sí: esposas a esposos (vv. 22-33); hijos a padres (6:1-4  ); y siervos a amos (6:5-9). La sumisión mutua no encaja en las dos últimas categorías.

Una esposa debe someterse con una actitud de honor, reverencia y respeto (Salmo 45:11;  Efesios 5:33). Una esposa afirma y nutre el liderazgo de su esposo. Ella se somete de la misma manera que ella y la iglesia se someten a Cristo (1 Pedro 3:6). Esta analogía proporciona un buen indicador. La esposa demuestra un espíritu afable y apacible (1 Pedro 3:4), no exigiendo que las cosas se hagan según su manera de pensar o insistiendo en sus derechos. El respeto de una esposa es principalmente por el papel de liderazgo que ocupa su esposo, no necesariamente por sus méritos, aunque ese sería el ideal. Ella reconoce el liderazgo dado por Dios con consideración y deferencia.

Efecto de la caída en el matrimonio. La caída hizo que los corazones humanos se endurecieran hacia Dios y entre sí. El aspecto relacional de la imagen de Dios se estropeó. La rebelión contra la sumisión al liderazgo masculino fue la tentación inicial de Satanás (Génesis 3:1-6 Génesis 3:17; contra.  Efesios 5:33; 1 Pedro 3:1). La dominación masculina y la dureza se infiltraron en el liderazgo (cf. Col 3:19;  1 Pedro 3:7). El pecado causó poligamia, concubinato, incesto, adulterio, violación, prostitución y todo tipo de inmoralidad (cf. Lev. 18, 20;  Romanos 1:26-32) para dañar o destruir la relación matrimonial. Se violan los compromisos matrimoniales. El divorcio, el sexo prematrimonial y las parejas que viven juntas fuera del matrimonio nunca habrían ocurrido si el pecado no hubiera entrado en el mundo. La caída dañó severamente la relación matrimonial.

Para que el matrimonio funcione ahora de acuerdo con el ideal de Dios, los creyentes en Cristo necesitan casarse solo con creyentes. Cada vez que Dios unió directamente a un hombre y una mujer en matrimonio, ambos eran creyentes. Aunque las costumbres paganas fomentaban el matrimonio con cualquier persona (cf. Gn 16), a Israel se le dieron órdenes explícitas de no casarse con extranjeros que los llevaran a adorar a deidades extranjeras (Dt 7: 1-4;  13:6-11; 17:1-7;  20:17; 23:2). Los creyentes del Nuevo Testamento tampoco deben estar “en yugo desigual” con los incrédulos (2 Corintios 6:14), lo que significa que cualquier acción que cause la unión del creyente con los no creyentes, o formas de vida no creyentes, debe evitarse.